Ghidul complet pentru uciderea goyimilor

Carolina Gunderode
Incorect Politic
Septembrie 4, 2024

Ghidul complet pentru uciderea goyimilor

GRATIE LUI CD:

The Complete Guide to Killing Non-Jews – Torat Ha’Melech

Este mai degrabă imposibil de înțeles amploarea crimelor împotriva omenirii săvârșite de statul iudeu în numele poporului iudeu dacă nu se detaliază cultura iudaică în lumina învățăturii iudaice.

Sionismul a fost fondat ca o mișcare seculară. A fost acolo pentru a oferi jidanului din diaspora emancipat o „patrie națională” proprie. Cu toate acestea, sionismul a fost destul de eficient în transformarea Vechiului Testament dintr-un text spiritual într-un registru funciar. Pe măsură ce adevărul despre barbaria israeliană se dezvăluie, se stabilește un continuum devastator între politicile criminale israeliene și ura iudaică fata de Goyim (non-jidani).

Ar fi corect să argumentăm că învățătura iudaică nu este monolitică. După cum știm, unul dintre singurele colective jidovești care se află lângă palestinieni se numesc Iudei ai Torei ( Neturei Karta), o sectă jidovească ortodoxă. Cu alte cuvinte, Tora trebuie să aibă o latură umanistă.

Următoarul text este o recenzie a Torat ha-Melekh, un „un fel de ghid pentru oricine se gândește la întrebarea dacă și când este permis să ia viața unui non-iudeu” . A fost publicat de al  doilea  ziar ca marime a lui  Israel – Ma’ariv. Este o lectura obligatorie. Aș presupune că acei politicieni corupți americani și britanici care sunt bucuroși să primească donații de la magnații israelieni și alți „prieteni ai Israelului” mai bine încep să înțeleagă o dată pentru totdeauna cu ce fel de ideologie se aliniază.

Iată o traducere completă a unui articol din ziarul Maariv din Israel

Settler Rabbi publishes “The complete guide to killing non-Jews” — UPDATED

Ma’ariv 09.11.09 (p. 2) de Roi Sharon –

Când este permis să ucizi ne-iudei? Cartea Torat ha-Melekh [Învățătura regelui—INT], care tocmai a fost publicată, a fost scrisă de rabinul Yitzhak Shapira, decanul yeshivei Od Yosef Hai din comunitatea Yitzhar de lângă Nablus, împreună cu un alt rabin din yeshiva, Yossi Elitzur. Cartea conține nu mai puțin de 230 de pagini despre legile privind uciderea ne-iudeilor, un fel de ghid pentru oricine se gândește la întrebarea dacă și când este permis să ia viața unui ne-iudeu.

Deși nu este distribuită de cele mai importante companii de carte, a primit deja recomandări calde din partea elementelor de dreapta, inclusiv recomandări de la rabini importanți precum Yitzhak Ginsburg, Dov Lior și Yaakov Yosef, care au fost tipărite la începutul cărții. Cartea este distribuită prin internet și prin yeshiva, iar în această etapă prețul de lansare este de 30 NIS per exemplar. La ceremonia de comemorare care a avut loc în weekend la Ierusalim pentru rabinul Meir Kahane, care a fost ucis în urmă cu nouăsprezece ani, au fost vândute copii ale cărții.

De-a lungul cărții, autorii tratează întrebări teoretice aprofundate din dreptul religios iudaic cu privire la uciderea neiudeilor. Cuvintele „arabi” și „palestinieni” nu sunt menționate nici măcar indirect, iar autorii au grijă să evite să facă declarații explicite în favoarea unei persoane să ia legea în propriile mâini. Cartea include sute de surse din Biblie și din legea religioasă. Cartea include citate de la rabinul Abraham Isaac Kook, unul dintre părinții sionismului religios, și de la rabinul Shaul Yisraeli, unul dintre decanii lui Mercaz Harav Yeshiva, fortăreața sionismului național-religios care se află în Ierusalim.

Cartea începe cu o interdicție împotriva uciderii non-iudeilor și o justifică, printre altele, pe motivul prevenirii ostilității și a oricărei profanări a numelui lui Dumnezeu. Dar foarte repede, autorii trec de la interdicție la permisiune, la diferitele dispense pentru a vătăma ne-iudeii, motivul central fiind obligația lor de a respecta cele șapte legi noahide, pe care fiecare ființă umană de pe pământ trebuie să le urmeze. Printre aceste porunci se numără interdicțiile furtului, vărsării de sânge și idolatriei.

[Cele șapte legi Noahide interzic idolatria, crima, furtul, relațiile sexuale ilicite, blasfemia și consumul de carne de animal viu și impun societăților să instituie legi și instanțe de justiție juste—INT]

„Când ne apropiem de un non-iudeu care a încălcat cele șapte legi Noehide și îl ucidem din grija pentru respectarea acestor șapte legi, nu a fost încălcat nicio interdicție”, afirmă cartea, care subliniază că uciderea este interzisă dacă nu este făcută în ascultare la o hotărâre judecătorească. Dar mai târziu, autorii limitează interdicția, observând că se aplică doar unui „sistem adecvat care se ocupă de neiudeiii care încalcă cele șapte porunci ale lui Noehide”.

Cartea include o altă concluzie care explică când un non-iudeu poate fi ucis chiar dacă nu este un dușman al iudeilor.

„În orice situație în care prezența unui non-iudeu pune în pericol viața iudeilor, ne-iudeul poate fi ucis chiar dacă este un neam drept și deloc vinovat pentru situația care a fost creată”, spun autorii. „Când un non-iudeu ajută un ucigaș de iudei și provoacă moartea unuia, el poate fi ucis și, în orice caz în care prezența unui non-iudeu aduce un pericol pentru iudei, ne-iudeul poate fi ucis.”

Una dintre dispensele pentru uciderea neiudeilor, conform legii religioase, se aplică într-un caz de din rodef [legea „urmărătoarei”, potrivit căreia cel care urmărește pe altul cu intenție criminală poate fi ucis extrajudiciar] chiar și când urmăritorul este un civil. „Dispensarea se aplică chiar și atunci când urmăritorul nu amenință că va ucide direct, ci doar indirect”, se arată în carte. „Chiar și un civil care ajută luptătorii este considerat un urmăritor și poate fi ucis. Oricine ajută în vreun fel armata celor răi îi întărește pe ucigași și este considerat un urmăritor. Un civil care încurajează războiul oferă regelui și soldaților săi puterea de a continua. Prin urmare, orice cetățean al statului care ni se opune, care încurajează soldații de luptă sau își exprimă satisfacția față de acțiunile lor este considerat urmăritor și poate fi ucis. De asemenea, oricine ne slăbește propria stare prin cuvânt sau acțiuni similare este considerat un urmăritor.”

Rabinii Shapira și Elitzur determină că și copiii pot fi răniți, deoarece sunt „obstacole”. Rabinii scriu astfel:

„Obstacole – bebelușii se găsesc de multe ori în această situație. Ei blochează calea de salvare prin prezența lor și o fac complet cu forța. Cu toate acestea, ei pot fi uciși pentru că prezența lor ajută la crimă. Există o justificare pentru uciderea bebelușilor dacă este clar că aceștia vor crește pentru a ne face rău și, într-o astfel de situație, pot fi răniți în mod deliberat, și nu numai în timpul luptei cu adulții.”

În plus, copiii liderului pot fi vătămați pentru a-i aplica presiune. Dacă atacarea copiilor unui conducător rău îl va influența să nu se comporte rău, aceștia pot fi răniți. „Este mai bine să-i ucizi pe urmăritori decât să-i omori pe alții”, spun autorii.

Într-un capitol intitulat „Vătămarea intenționată a nevinovaților”, cartea explică că războiul este îndreptat în principal împotriva urmăritorilor, dar cei care aparțin națiunii inamice sunt, de asemenea, considerați inamici, deoarece îi ajută pe ucigași.

Răzbunarea are, de asemenea, un loc și un scop în această carte a rabinilor Shapira și Elitzur. „Pentru a învinge inamicul, trebuie să ne comportăm față de ei într-un spirit de răzbunare și măsură pentru măsură”, spun ei. „Răzbunarea este absolut necesară pentru ca o asemenea răutate să nu merite. Prin urmare, uneori facem fapte crude pentru a crea echilibrul adecvat al terorii.”

Într-una dintre notele de subsol, cei doi rabini scriu într-un asemenea mod care pare să permită indivizilor să acționeze pe cont propriu, în afara oricărei decizii a guvernului sau a armatei.

„Nu este necesară o decizie a națiunii pentru a permite vărsarea sângelui împărăției rele”, scriu rabinii. „Chiar și indivizii din națiunea atacată le pot face rău.”

Spre deosebire de cărțile de drept religios care sunt publicate de yeshiva, de data aceasta rabinii au adăugat un capitol care conține concluziile cărții. Fiecare dintre cele șase capitole este rezumat în puncte principale din mai multe rânduri, care precizează, printre altele:

„În legea religioasă, am constatat că neiudeii sunt în general suspectați că au vărsat sânge iudaic, iar în război, această suspiciune devine mult mai puternică. Trebuie să luați în considerare uciderea chiar și a bebelușilor, care nu au încălcat cele șapte legi Noahide, din cauza pericolului viitor care va fi cauzat dacă li se va permite să devină la fel de răi ca părinții lor.”

Chiar dacă autorii au grijă, după cum s-a spus, să folosească termenul „ne-iudei”, cu siguranță există cei care ar putea interpreta naționalitatea „ne-iudeilor” care sunt susceptibili de a pune în pericol poporul iudeu. Acest lucru este întărit de pliantul „The Jewish Voice”, care este publicat pe internet de la Yitzhar, care comentează cartea:

„Este de prisos să observăm că nicăieri în carte nu este scris că afirmațiile sunt îndreptate doar către vechii neiudei.”

Redactorii pliantului nu au omis o remarcă usturătoare îndreptată către GSS, care cu siguranță își va lua osteneala să-și obțină o copie. „Editorii sugerează GSS să acorde premiul pentru securitatea Israelului autorilor”, se arată în pliant, „care au oferit detectivilor opțiunea de a citi concluziile rezumate fără a fi nevoie de un studiu aprofundat al întregii cărți”.

Un student al yeshivei Od Yosef Hai din Yitzhar a explicat, din punctul său de vedere, unde rabinii Shapira și Elitzur au avut curajul să vorbească atât de liber pe un subiect precum uciderea non-iudeilor. „Rabinii nu se tem de urmărire penală pentru că, în acest caz, Maimonide [Rabi Moses ben Maimon, 1135–1204] și Nahmanides [Rabbi Moses ben Nahman, 1194–1270] ar trebui să fie judecați și ei și, oricum, aceasta este cercetare despre legea religioasă”, a spus studentul yeshiva. „Într-un stat iudaic, nimeni nu stă la închisoare pentru că a studiat Tora.”

…………………..
Rabinul Iranului îi îndeamnă pe jidani să ardă o carte controversată
Mar, 17 noiembrie 2009 09:57:20 GMT
http://www.presstv.ir/detail.aspx?id=111484§ionid=351020101

************************

Jidanii incendiază moscheea din Tuba Zingerah

Impactul incendierii unei moschei din satul Tuba Zingerah din Galilea Superioară, care se află în cadrul Liniei Verzi, la 3 octombrie 2011, de către o organizație subterană israeliană, ridică întrebări urgente cu privire la motivele arderii moscheii și a cadavrului din spatele acestei moschei. Organizația teroristă jidovească subterană, care a incendiat moscheea, și-a lăsat amprenta la locul crimei, la fel cum a făcut-o când a incendiat recent peste cinci moschei din Cisiordania ocupată.

Pe pereții moscheilor pe care le-a ars organizația teroristă jidovească a pulverizat cuvintele ebraice tag mehir (tradus literal ca „etichetă de preț”). Într-o astfel de crimă, suspectul principal este o rețea rasistă și extremistă care are rădăcinile în așezările israeliene din Cisiordania palestiniană ocupată, în special în școlile religioase iudaice  ( yeshiva ) împrăștiate în aceste așezări și prelungirile lor peste Linia Verde. Pentru a analiza fundalul acestor crime odioase și susținerea lor pe baze intelectuale, religioase și politice, îmbrățișate și anunțate de un număr foarte mare de coloniști din Cisiordania, precum și de un număr tot mai mare de israelieni în interiorul Liniei Verzi, este util de citit Tora Regelui , o carte scrisă de rabinul Yitzhak Shapira, șeful Yeshivat Od Yosef Chai ( Iosif încă trăiește ), în așezarea Yitzhar situată în Cisiordania, la sud de orașul Nablus.

Cartea este co-autor de rabinul Yosef Elitzur, profesor la aceeași Yeshiva religioasă. Trebuie remarcat faptul că această carte este doar vârful aisbergului ideilor extremiste, rasiste și anti-omenești care otrăvește mințile elevilor mobilizați din școlile religioase iudaicei din așezările din Cisiordania, pe lângă rabinii coloniști care fomentează ura și ostilitatea dintre adepții lor din așezări, yeshive sau dincolo de palestinieni.

Tora Regelui își propune să determine poziția Torei și a legii iudaice asupra neamurilor (ne-iudei sau „ goyim ” în ebraică), pe care statul iudeiu și iudeii trebuie să se angajeze și să le respecte. Cartea clasifică omenirea în mai multe rânduri. Conform acestei clasificări, iudeii sunt clasați mai sus. Ei sunt, nemăsurat, mai buni decât orice altă ființă umană. Îi consideră pe iudei singurii oameni adevărați, în timp ce neamurile sunt mai jos ca rang – mai aproape de statutul animalelor. Prin urmare, statul jidovesc și iudeiii ar trebui să adopte atitudini discriminatorii față de ei, în cel mai bun caz, sau să le permită să fie uciși, sau ar trebui adesea uciși, în special în timp de război.

Tora regelui … un ghid pentru uciderea palestinienilor

Cei doi autori abordează pe larg o problemă care domină întreaga carte – adică atunci când vor fi lăsați iudeiilor să ucidă neamurile ( goyim )? Când ar trebui să-i omoare iudeii? Neamurile nu trebuie identificate greșit. Clarificând „neamurile” aici ca fiind practic arabii palestinieni, rabinul Yitzchak Ginzburg, o figură religioasă venerată printre iudeiii religioși din Israel, spune în introducerea la Tora regelui că problemele abordate de carte:

„Sunt strâns legate de situația din țara lui Israel, pe care ar trebui să o restabilim de la dușmanii noștri”.

El a susținut că această carte servește obiectivului atingerii acestui scop, întărirea moralului poporului și soldaților israelieni și explicând atât viziunea profundă cuprinzătoare a Torei, cât și legea iudaică cu privire la probleme relevante restante.

„În războiul cu soarta pământului Israelului, neamurile trebuie ucise”, spun autorii, adăugând:

„Neamurile, care pretind acest pământ pentru ei înșiși, ne-o fură, dar este o moștenire de la strămoșii noștri.”

Această carte reprezintă într-adevăr un ghid pentru cei perplexi, ezitanti și cei care caută o opinie juridică iudaică religioasă ( fatwa ) cu privire la momentul în care este permisă uciderea arabilor palestinieni și când acest lucru „ar trebui” să aibă loc conform legii iudaice Mai mult, oferă sprijin moral și religios multor coloniști și israelieni care sunt convinși de conținutul acestei cărți înainte de a o citi.

Scrisă în ebraică veche asemănătoare cu scrierile iudaicei religioase antice, autorii își consolidează opiniile în carte, în special cele care cer uciderea neamurilor (adică a palestinienilor), cu texte din legea iudaică și o mulțime de citate ale rabinilor iudei în vârstă prin diferite vârste. Ei fac din acesta un fundal pentru orice opinie pe care o au în carte, dându-i o aură religioasă care influențează mulți iudeii, în special pe cei religioși. Sursele religioase remarcabile ale legii iudaice au stat la baza cărții. În plus față de Tora scrisă, pe care o citează puțin, autorii depind și de Tora orală, Mișna (aproximativ 200 d.Hr.) și de interpretările rabinice post-Mișna compilate în Talmudul Babilonian (Babilonia secolului 5 d.Hr.) și Ierusalim. Talmudul (Palestina din secolul al IV-lea d.Hr.).

Tora Regelui se bazează, de asemenea, pe Mishneh Torah , compilată și comentată de Moise Ben Maimon sau Maimonide (Rambam) (1135-1204), și scrierile rabinului Moshe Ben Nahman (Ramban), precum și Shulhan Arukh (The Prepared Table) (publicat în secolul al XVI-lea) și scrierile și opiniile rabinilor seniori din secolul al XX-lea care au ocupat un loc proeminent în curentul religios sionist, cum ar fi rabinul Kook.

Deși se bazează pe scară largă pe cele mai importante surse din dreptul iudaic, Tora Regelui revizuiește și citează cele mai extremiste texte iudaicei, opinii juridice și interpretări care permit, favorizează, solicită sau impun uciderea „neamurilor”, trecând cu vederea aspectele pozitive. valorile umane ale legii iudaice. Acest lucru face cartea mai periculoasă, deoarece incită și solicită în mod deschis exterminarea arabilor palestinieni.

Capitole ale Cărții

Publicat în 2009 de Institutul Biblic în Od Yosef Chai Yeshiva, Tora Regelui de 230 de pagini constă dintr-o introducere, șase capitole și un rezumat. Institutul Biblic intenționează să scoată un al doilea volum al cărții odată ce autorii îl finalizează. Acesta va aborda o serie de subiecte, cum ar fi poziția Torei Regelui față de „minoritățile din statul iudaic”. În capitolul unu, autorii confirmă că obligația biblică „Să nu ucizi” interzice doar uciderea unui iudeiu de către un iudeiu, dar nu se aplică deloc iudeului care ucide unul sau mai multe neamuri. Cartea subliniază că în multe cazuri iudeiul are dreptul de a ucide neamurile. În multe alte cazuri, iudeiul ar trebui să ucidă neamurile.

În capitolul doi, intitulat „Uciderea unui non-iudeu care încalcă cele șapte legi (ale lui Noe),” autorii subliniază că un non-iudeu care încalcă una dintre legile rânduite asupra fiilor lui Noe „trebuie să fie ucis”. Dumnezeu, conform autorilor, a cerut tuturor ființelor umane să accepte Tora Sa, dar numai Copiii lui Israel au răspuns în timp ce toate celelalte ființe umane au respins rânduiala lui Dumnezeu. Prin urmare, Dumnezeu i-a deosebit pe Copiii lui Israel de toate celelalte ființe umane și le-a dat un statut deosebit și de renume și i-a atras la El.

În schimb, Dumnezeu i-a degradat pe neamuri, pe care autorii îi numesc „fiii lui Noe” și îi clasifică în ranguri inferioare într-o ierarhie de clasificare a ființelor umane stabilită de Tora Regelui. Fiii lui Noe trebuie să se angajeze în cele șapte legi rânduite de Dumnezeu prin Copiii lui Israel, orice iudeiu având dreptul de a ucide pe oricine dintre fiii lui Noe care încalcă una dintre cele șapte legi. Implementarea acestei crime, potrivit autorilor, nu necesită o instanță de judecată sau martori la acuzare. Este suficient ca un iudeu să vadă sau să știe că un non-iudeu încalcă una dintre cele șapte legi și astfel îl ucide.

În capitolele trei și patru, autorii compară între iudeii și neamuri, concentrându-se pe cât de mult aderă fiecare parte la convingerile lor respective și poziția lor cu privire la crimă. Iudeii sunt mai liberi să omoare neiudeii decât pot ucide neamurile pe alți neamuri, concluzionează autorii.

Crima este maestrul guvernelor

În capitolul cinci, intitulat „Uciderea neamurilor în război”, autorii scriu că nu numai luptătorii care se angajează în război împotriva Israelului ar trebui să fie uciși, ci orice cetățean din regiune sau dintr-o zonă. Statul ostil, care încurajează luptătorii sau își exprimă satisfacția pentru acțiunile lor, trebuie ucis și el. Aceștia adaugă că cetățenii unui stat sau regiune ostilă, care nu-și încurajează statul să comită acte de război, pot fi uciși, susținând că legea iudaică se îndoiește că nu vor, pe timp de pace, să verse sângele lor. Această suspiciune crește în măsura în care doresc să verse sângele iudeiilor în timp de război, permițând astfel uciderea acelor gentili civili nevinovați care nu participă deloc la cursul războiului.

Autorii oferă alte motive pentru a permite uciderea unor civili nevinovați. „O mare parte din răutatea și răul care există în cadrul acestor neamuri civile provine din încălcarea lor a celor șapte legi”, spun autorii.

„De aceea, am aplica hotărârea și i-am ucide din cauza încălcării acestora. Acesta este motivul pentru care marii noștri înțelepți au hotărât că cei mai buni gentili în timpul războiului sunt „morții” – adică nu există loc pentru reformarea neamurilor, având în vedere pericolul și răutatea lor intensă. În ceea ce privește copiii de la naștere până la adolescență, care bineînțeles că nu încalcă cele șapte legi pentru că nu își dau seama sau nu aud despre ei, pot fi uciși „din cauza riscului viitor pe care îl prezintă dacă li se permite să trăiască și să crească și să devină astfel răufăcători ca părinţii lor.”

Autorii adaugă,

„Desigur, copiii și alți civili, pe care răufăcătorii își caută protecția, li se permite să fie uciși. Astfel, răufăcătorii trebuie uciși, chiar dacă acest lucru a dus la uciderea copiilor și a civililor.”

Vizarea civililor nevinovați În capitolul șase , „Țintirea inocenților”, autorii abordează uciderea nevinovaților într-o „stare bună” (adică, Israel), spunând că acest „stat bun” obișnuia să-și forțeze oamenii nevinovați să meargă la război și-și riscă viața. Nu numai atât, dar statul obișnuia să numească paznici care să stea în spatele soldaților luptători pentru a ucide pe oricine scăpa de ei. Autorii adaugă că, dacă regele nu ar putea face rău cetățenilor săi combatanți pentru a participa la război și a-i forța să facă progrese și să fie gata de moarte, regatul său nu poate face față oamenilor răi care nu ezită să omoare pentru a obține victoria. Dacă regelui, concluzionează autorii, i se permite să-și omoare combatanții nevinovați pentru a-i forța să lupte, el are dreptul și îi este permis să ținteze civilii aparținând regatului răufăcătorilor. Autorii subliniază dreptul Israelului de a viza și ucide cetățenii unui stat ostil, indiferent de vârsta și numărul acestora. Chiar dacă tocmai s-au născut, în vârstă sau în pragul morții, fie ei bărbați sau femei, participând sau nu la lupte, Israelul are dreptul să-i ținteze și să-i omoare pe toți.

Viziunea lor se bazează pe legea iudaică și pe interpretările rabinice de-a lungul veacurilor. Autorii folosesc toate prevederile legii talmudice care permit uciderea neamurilor, cum ar fi hotărârea de urmărire și persecutare a iudeiilor, din rodef (legea urmăritorului) și defăimarea iudeilor sau din moser (legea informatorului). , totul pentru a justifica uciderea palestinienilor de către Israel.

Din nou, autorii confirmă că palestinienii ar trebui uciși pentru că încalcă cele șapte legi, adăugând că civilii palestinieni care îi ajută pe „ucigași” trebuie să fie vizați, chiar dacă nevinovații au fost forțați să facă acest lucru.

„Chiar dacă sunt legați sau întemnițați și nu au nicio modalitate de a scăpa și nu au de ales decât să rămână în același loc, ca ostaticii, ei pot fi vizați, zdrobiți și uciși dacă acesta este modalitatea de a scăpa de răufăcători. După cum am explicat mai devreme, oricine ajută la uciderea pe cineva împotriva voinței sale poate fi vizat și ucis. În multe cazuri, copiii se află într-un astfel de caz: blochează, prin prezența lor la fața locului, calea de salvare. Sunt forțați să facă acest lucru neintenționat. Cu toate acestea, ei pot fi vizați și uciși, deoarece prezența lor ajută la crimă.”

În consecință, se poate concluziona că Tora Regelui justifică țintirea și uciderea de către Israel a sute de civili palestinieni nevinovați dacă se întâmplă să se afle, de bunăvoie sau cu forța, într-o clădire mare în care se află un palestinian căutat.

Autorii fac o distincție între legile războiului care se aplică statelor neiudaice și legile care se aplică Israelului. Într-un război între două state non-iudaice „corecte” și „rău” dacă acțiunea militară desfășurată de statul corect duce la uciderea unui număr mare de cetățeni nevinovați ai statului rău pentru a salva câțiva cetățeni ai fostului , acestuia din urmă îi este interzis să efectueze această operațiune. Cu toate acestea,

„În războiul dintre Israel și neamuri, pur și simplu preferăm să ucidem neiudeii pentru a-i salva pe iudeii, pentru că viețile iudeiilor sunt mai valoroase și mai bune, așa cum am explicat în capitolul patru. Mai mult, iudeiii sunt cei care reformează lumea și, de asemenea, transmit Cuvântul lui Dumnezeu, în special cele șapte legi, lumii întregi.”

Răzbunare… răzbunare… pe copii

Autorii au pus răzbunarea într-o aură de venerație în capitolul șase din Tora regelui , confirmând că Israelul ar trebui să se răzbune pe palestinieni. Răzbunarea este o necesitate care face ca uciderea răufăcătorilor să fie o necesitate. Este o nevoie esențială de a învinge și de a câștiga. Prin urmare, este posibil să amâni înmormântarea unui cadavru pentru a te răzbuna. Ca manifestare a dreptății, răzbunarea trebuie făcută cu entuziasm și „fără răspundere” . Răzbunarea nu este necesară doar pentru cei în viață, ci și pentru cei morți.

„În lumea morților, există o asemănare între sufletul unei persoane și dreptate. Sufletul cere dreptate, care este răzbunare.”

Autorii adaugă,

„Nimeni nu trebuie exclus atunci când Israelul ripostează. Toți palestinienii sunt vulnerabili la represalii. În fața răzbunării, nimeni nu este nevinovat, fie ei bătrâni, tineri, copii, bărbați sau femei și indiferent de sănătatea lor. Copiii și adulții, bărbații și femeile, indiferent de condiția lor, ar trebui răzbunați.”

Justificând uciderea copiilor, în special a sugarilor care tocmai s-au născut, autorii spun că Copiii lui Israel i-au ucis pe copiii mici din Madian (este un loc geografic și un popor menționat în Biblie și în Coran despre care se crede că este localizat). în Arabia Saudită) în vremurile trecute.

Uciderea copiilor în masă nu este menită doar să creeze un echilibru al terorii, pentru că acei copii aparțin răufăcătorilor, ci pentru „existența unei nevoi interne de răzbunare”, iar uciderea copiilor, în special a tinerilor, răspunde la această nevoie. Enumerând motivele pentru uciderea copiilor palestinieni, autorii spun că este posibil să se ocupe de necesitatea uciderii copiilor palestinieni pe baza faptului că ei sunt aleși de soartă să fie uciși pentru a salva iudeiii. Din același motiv, ucigându-i, răul poate fi evitat.

„Pe lângă ceea ce am menționat în capitolul anterior, ei sunt, desigur, acuzați că devin răufăcători atunci când cresc”, spun ei. Este de notat că toate pedepsele și prevederile incluse în cartea Tora Regelui pentru orice infracțiune sunt crimă și moarte. Nu există pedepse în carte decât crimă și moarte. Chiar și pedeapsa prescrisă de cartea despre nevinovați este crima și moartea. Alte pedepse, cum ar fi închisoarea, amenzile sau altele asemenea, nu au loc în carte. De asemenea, se remarcă faptul că cartea nu recunoaște legile internaționale legate de război, protecția civililor în timp de război sau dreptul internațional umanitar privind prevenirea genocidului și pedepsirea făptuitorilor.

Acest lucru se datorează, probabil, pentru că cartea presupune, așa cum cred mulți israelieni, că Israelul este deasupra legilor internaționale și, atâta timp cât administrația americană sprijină Israelul, echilibrul de putere din regiune se va înclina în favoarea Israelului, în timp ce arabii țările sunt supuse Israelului și nu-i pot face față sau rezista.

Pericolul acestei cărți constă în faptul că teoriile și ideile sale ostile – cele mai grave teorii inumane care au apărut vreodată în istoria omenirii – nu sunt limitate la câțiva setteri izolați de restul societății israeliene.

Aceste idei sunt adoptate de segmente foarte mari ale coloniștilor iudeii din Cisiordania palestiniană ocupată și de mari grupuri de sioniști religioși, precum și de jidanii ultra-ortodocși, Haridim, din Israel. Rabinii seniori, care susțin public Tora Regelui și apără ceea ce este menționat în ea, nu sunt deloc marginali. Ei sunt cunoscuți pentru că aparțin curentului religios principal al Israelului, atât cele ultra-ortodoxe (Haridim) cât și cele național-sioniste.

În plus, mii de oameni absolvă școlile religioase jidovești ( yeshiva) din așezările israeliene și din Israel după ce au învățat ura, resentimentele și valorile anti-umane, cum ar fi atitudinile ostile față de palestinieni care cer expulzarea și uciderea acestora. Aceste valori se bazează și pe învățăturile menționate în Tora Regelui care pledează pentru exterminarea palestinienilor. Numărul studenților crește an de an, la fel ca și numărul din armata israeliană.

Pericolul acestei cărți nu constă în adoptarea și predicarea acestor idei, deși este foarte periculoasă. Mai degrabă, mari sectoare ale coloniștilor trec de la adoptarea acestor idei la punerea lor în acțiune. Sub auspiciile guvernului israelian și protecția armatei israeliene de ocupație, coloniștii au atacat palestinienii, proprietățile lor și locurile sfinte. Rabinii și studenții yeshiva, care venerează ideile Torei Regelui și o tratează ca Tora lor originală, reprezintă vârful de lance al coloniștilor și al ocupației. Ei abuzează de palestinieni, le devastează orașele și satele, le taie copacii și le ard fermele, culturile și moscheile, transformându-le astfel viața într-un iad ca preludiu al deportării. În acest context, o organizație militară jidovească secretă, numită Tag Mehir, a apărut în 2009 din rândurile acelor rabini și al studenților lor de yeshiva din așezările din Cisiordania, reprezentând puterea militară a coloniștilor îndrumați de Tora Regelui .

RELIGIA Iudaică

(1) Religia este acoperirea perfectă pentru aroganța rasială a iudeilor.

Dacă ei susțin din orice alte motive că sunt Rasa Maeștră și ar proclama că membrii altor rase sunt atât de inferioare încât sunt puțin, dacă chiar deloc, mai buni decât porcii, iudeii ar stârni resentimente din partea persoanelor care nu ar fi dispuse să accepte acest statut. . Dar popoarele care au ieșit din barbarie, chiar dacă încă profund impregnate de superstiții, au învățat să fie tolerante cu multe superstiții ciudate și cu zei ciudați și știu că practic nu există limită pentru ceea ce pot crede adepții.

Jidanii dezarmează și mai mult resentimentele, pretinzând că își împărtășesc statutul de rasă maestru cu orice „convertit” și pretind că sunt prozeliți dornici, dar au luat precauția de a impune prozeliților mutilări sexuale care sunt suficiente pentru a exclude bărbații virili și tabuurile grotesc de barbare care sunt siguri că vor respinge orice goi, cu excepția câtorva femele care sunt atât de ușoare încât vor face marionete utile. Credința lor în superioritatea lor înnăscută este astfel mascată cu perspicacitate.

(2) Religia este o acoperire perfectă pentru conspirație.

Când iudeii invadează o țară, ei se fac în mod normal neobservați infiltrăndu-se, câțiva pe rând, și plantând câțiva din numărul lor în fiecare oraș, oraș sau chiar sat în care sunt bani de câștigat prin exploatarea băștinașilor ignoranți. Dacă grupurile împrăștiate de invadatori ar menține o legătură strânsă cu alți membri ai rasei lor atât în ​​interiorul, cât și în afara națiunii pe care o atacă și ar pretinde că fac acest lucru pe baza oricărui interes comun, cu excepția religiei, ei ar fi în curând identificați ca străini și inamici. conspirație, dar susținând că au un interes comun în venerarea vreunui zeu, ei îi convinge pe cetățeni să se gândească la ei ca doar adepții unor cult absurd, dar inofensiv de prost, și să treacă cu vederea solidaritatea reală a invadatorilor.

(3) Religia este mijlocul perfect de a ne asigura că iudeii vor fi persecutați. Trebuie să ne dăm seama că succesul iudeilor depinde de viclenia lor de a fi „prigoniți”.

Plângându-se perpetuu că sunt o minoritate săracă, neputincioasă, persecutată, ei își ascund efectiv puterea reală și succesul lor de a-și înfășura tentaculele în jurul victimelor lor și, excitând mila goyim-ului cu inima moale și cu capul moale, le pot folosi pe acelea. goyim ca arme împotriva celorlalți.

Prin stabilirea unei reputații de persecuție pentru religia lor de către păgâni îngrozitor de răi, ei pot face să pară că ei, bieții nevinovați, suferă pentru evlavia lor ori de câte ori depravarea și răutatea lor le-au exasperat atât de mult victimele, încât acestea din urmă încearcă prin legislație sau violență să eliberează-te de extratereștrii care îi exploatează și îi asupresc.

(4) Religia este camuflajul perfect, indiferent dacă a fost sau nu concepută în mod conștient pentru acea funcție.

În primul rând, impune practicilor rasei atât de barbare și tabuuri atât de absurde și incomode încât membrii altor rase nu pot crede că vreo ființă rațională s-ar supune în mod voluntar ceea ce iudeii numesc „Legea” lor și, prin urmare, ar presupune că iudeii fac acest lucru. numai dintr-o frică sclavă față de divinitatea lor capricioasă și feroce: asta îi convinge pe goyim că iudeiii nu îndrăznesc niciodată să nu asculte de presupusa voință a zeului lor.

iudeii s-au echipat cu cărți sfinte care conțin reglementări specifice, precum așa-numitele Zece Porunci, care au fost, desigur, menite doar să promoveze solidaritatea în interiorul rasei și să se aplice doar membrilor ei, dar care pot fi reprezentate pentru proștii „neamuri” ca guvernând comportamentul iudeilor față de ei.

Astfel, iudeii s-au învăluit într-o reputație de a se teme atât de mult de divinitatea lor, încât se supun instrucțiunilor sale scrise cu acuratețe, chiar și în relațiile lor cu alte rase.Iudeii au implantat atât de temeinic această noțiune în oameni, încât mulți neeudei, chiar dacă nu au preconcepții religioase, îi exonerează aproape automat pe iudei de acuzațiile care sunt susținute de dovezi care ar fi suficiente pentru a condamna membrii de orice altă rasă.

Fiecare națiune de care s-au fixat iudeii de când au apărut pentru prima dată în istorie a fost distrusă de subversia internă și corupția, dar nimeni nu se întreabă în ce măsură corpul străin găzduit în națiune a fost responsabil pentru dezintegrarea și pieirea sa finală: înaltul iudeii cu minte nu ar face rău gazdelor lor. Și așa merge. Oamenii au fost condiționați automat să acorde iudeilor o scutire de la regulile dovezilor pe care le respectăm între noi. Din câte știu, niciun non-iudeu acuzat de furt sau crimă nu s-a gândit măcar să-și dovedească nevinovăția afirmând că este creștin și prezentând Biblia ca dovadă că creștinii nu pot fura sau ucide. Nimeni nu a susținut vreodată că Războiul de 30 de ani trebuie să fie o invenție a istoricilor păgâni pentru a defăima creștinii, deoarece este de neconceput că două secte de creștini blânzi, iubitoare, asemănătoare mielului s-ar fi măcelărit atât de barbar unul pe altul.

(5) Religia oferă un mijloc de a pătrunde chiar și în cercurile cele mai intime ale națiunilor și societăților de goyim credincioși.

Un iudeu trebuie doar să pretindă că respinge religia și să se stropească cu apă sfințită pentru a-i face pe creștini să creadă că a fost transformat în mod miraculos și că nu mai este iudeu; necreștinii sunt la fel de creduli, căci dacă un iudeiu nu respectă unele dintre tabuuri și este văzut că mănâncă carne de porc și dacă afectează aderarea la cultura lor, ei îl acceptă ca pe unul dintre ei. Religia iudaica ar fi putut fi concepută pentru a facilita plantarea Marranos în inima națiunilor invadate.

(6) Reputația lor de a fi în relații intime cu ființe supranaturale oferă iudeilor un mare avantaj în comercializarea vrăjitoriei și a hokum similare în societățile marcate de un nivel ridicat de ignoranță.

În Evul Mediu, de exemplu, și chiar în timpul Renașterii și Reformei, practica magiei pentru a înșela pe cei creduli și pentru a impune chiar și conducătorilor statelor și a le afla secretele era aproape la fel de utilă iudeilor precum cămătăria și frauda comercială în subvertirea societăţii europene. O privire rapidă asupra oricărei cărți de vrăji a vremii sau a rezumatului din Cartea magiei ceremoniale a lui Arthur E. Waite (Londra, 1912; New York, 1961) va fi suficientă pentru a arăta că atât terminologia, cât și practicile provin din surse iudaice, în special din Cabala, adaptată pentru a impune goyim-ilor.

(7) Expertiza lor în superstiție a dat întotdeauna „poporului-Dumnezeu”, așa cum le place iudeilor să se numească, capacitatea de a influența și de a deturna religiile native în beneficiul lor.

Deoarece o astfel de muncă se face pe ascuns prin Marranos și dupes, putem doar să suspectăm influența iudaică în multe războaie civile religioase, fără a putea dovedi acest lucru. Este, de exemplu, cert din punct de vedere istoric că, atunci când Cirus cel Mare a întreprins cucerirea Imperiului Babilonian, iudeii din acea națiune au funcționat, ca întotdeauna, ca agenți de subversiune pentru a-și slăbi și a-și trăda oștile și că, după ce Cirus a cucerit Babilonul fără un asediu și lupte prelungite, el i-a răsplătit pe iudei pentru munca lor bună, care crutase viețile multor dintre soldații săi și (cum aveau să facă mai târziu mulți alți cuceritori) i-a răsplătit pentru trădarea dușmanilor săi cu privilegii speciale.

Iudeii, conform tradițiilor lor, l-au măgulit pe goy triumfător numindu-l mesia lor și probabil și-au frecat mâinile împreună de bucurie în timp ce se pregăteau să folosească acele privilegii pentru a exploata băștinașii din diferite regiuni din Imperiul Persan în expansiune, inclusiv, în cele din urmă, băștinașii. egipteni, după cum am aflat din papirusurile iudaice găsite la Elephantine. Putem deduce în mod rezonabil că iudeii au deschis pe furiș porțile Babilonului perșilor, astfel încât Cirus să poată lua orașul puternic zidit fără a lupta, dar putem doar să presupunem ce contribuții au adus la agitația și demoralizarea babilonienilor care au slăbit Imperiul înainte ca perşii să o invadeze.

Povestea căderii Babilonului din cartea de povești a iudeilor este, desigur, o ficțiune impresionantă, compusă probabil la aproape patru sute de ani după eveniment de un autor care nici măcar nu cunoștea numele ultimului rege al Babilonului, care a fost Nabonidus (= Nabu-na’id) și, evident, un mare binefăcător al iudeilor, care, în mod natural, l-au înjunghiat în spate atunci când au avut ocazia să facă acest lucru. Cu toate acestea, poate exista ceva adevăr, în tradiția iudeilor că ura lor față de babilonieni a primit o culoare religioasă, iar dezgustările atribuite lui Isaia, precum și părți din povestea numită „Daniel” ar putea păstra o amintire a agitației religioase desfășurate. de către iudeii din Babilon.

Acum, o cauză majoră a dificultăților lui Nabonid a fost ceea ce a echivalat cu un război civil religios în domeniile sale, aparent între adepții lui Sin și adepții lui Marduk, desfășurat cu un fanatism feroce care pare ciudat printre popoarele obișnuite de mult cu politeismul, chiar dacă unele dintre ele. ei sunt semitici de rasă. Și există dovezi că unii (nu știm dacă puțini sau mulți) dintre adepții lui Marduk comercializau un fel de monoteism, susținând că el era singurul zeu (bun?) și că alți zei erau doar aspecte ale lui. Iudeii, desigur, nu ezită niciodată să promoveze orice zeu le este util (de exemplu, Sebazius în Roma și Osiris în Egipt în timpul secolului al II-lea î.Hr.) în manipularea goyim și putem bănui că se amestecau și cu religia babiloniană. ca contribuind, după toate probabilitățile, la depresia economică și la inflația din tărâmul lui Nabonid – dar, din câte știu, nu avem nicio dovadă. Același lucru este valabil și pentru multe evenimente ulterioare din istorie.

Deși au rămas câteva obscurități, originea și evoluția creștinismului sunt acum bine cunoscute, dar subiectul este mult prea complex pentru o expunere completă aici. Putem observa, totuși, o etapă a acelei evoluții, Reforma protestantă, care a fost, dacă este considerată istoric, o calamitate teribilă care a udat străzile și câmpurile Europei cu mult din cel mai bun sânge al rasei noastre, sărăcindu-l genetic, în timp ce Iudeii priveau bucuroși și profitau enorm de ambele părți și, odată cu fragmentarea protestantismului, toate părțile.

Acum, multe cauze au contribuit la acel dezastru, dar dacă încercăm să identificăm un singur incident care a declanșat explozia, trebuie să ne concentrăm pe inteligența iudeilor din Florența, când, în 1485, aceștia l-au bătut și exploatat pe Giovanni Pico, contele della Mirandola și Prințul titular al Concordiei, extragând sume enorme de la tânărul prea bogat în timp ce își umplea mintea viguroasă, dar adolescentă, cu hocus-pocus cabalistic, spunându-i că este adevărata esență a creștinismului. De la Pico, indiciul duce direct la Reuchlin, Pfefferkorn, Luther (care a fost ghidat cu tact de către prietenii săi iudei de ajutor până târziu în viața sa, când a perceput cum l-au folosit), Ulrich von Hutten și îngrozitoarele războaie de religie care au convulsionat. Europa timp de trei secole. Ar fi absurd să pretindem că catastrofa a fost rezultatul unui complot jidovesc, dar este legitim să ne punem întrebarea în ce măsură au contribuit intrigile și manipulările iudaice la aceasta. Aceasta este o problemă care ar putea fi organul unui istoric sârguincios și obiectiv dornic să-și dedice viața cercetărilor necesare.

(8) Religia iudeilor, care, așa cum este prezentată goyimilor, pare să le valideze lăudăroșiile cu o „neprihănire” aparte, face posibilă cea mai mare parte a subversiunii lor seculare (adică, economice și sociale) și distrugerea eventuală a națiunilor. ei invadează.

Trebuie amintit că iudeii operează prin descoperirea și exploatarea cauzelor disidenței în interiorul națiunilor, incitând clase și grupuri comparabile din cadrul națiunii la antagonismul reciproc și exacerbarea rivalităților până la război civil, până când națiunea este paralizată și redusă la mase. a indivizilor care nu mai simt că au nimic în comun în afară de teritoriul geografic pe care îl locuiesc.

Tehnica jidovească, așa cum a fost explicată prea sincer de celebrul agitator Herbert Aptheker, constă în găsirea unor mari grupuri de goyim care pot fi izolate de restul societății pe baza unor criterii economice, ocupaționale, regionale, culturale, sexuale sau interese rasiale pe care le au în comun, convingându-i că sunt „asupriți” de societatea rea, incitându-i la ura față de „asupritorii” lor și făcându-i lacomi de profiturile pe care cred că le pot obține prin „cererea drepturilor lor” și, astfel, punând fiecare grup împotriva tuturor celorlalți până când națiunea va fi paralizată de o dispută pseudo-legală, care se poate aștepta să se finalizeze în războaie civile, masacre masive și o revenire la barbarie totală. Iudeii, care sunt întotdeauna atenți să se plângă că sunt o „minoritate persecutată” cu o pasiune pentru „dreptatea” evlavioasă , sunt astfel pregătiți în mod ideal să-i incite pe „defavorizați” la izbucniri pentru „dreptatea socială”, și este, desigur, , binecunoscut că toate formele multiple de subversiune sunt dirijate de iudei, adesea destul de deschis, deși de obicei încearcă să asocieze cu ei câțiva membri angajați sau năuciți ai fiecărui grup pe care îl incită la ceea ce va fi, în cele din urmă, autodistrugere.

(9) Aceeași paradă a religiozității facilitează cealaltă ofensivă principală împotriva națiunii ocupate, dacă aparține rasei noastre, care este morbid susceptibilă la apeluri retorice la sentimentalism și la „idealuri”, adică la schimbările imaginate ale lumii reale pentru a o face. mai plăcut, de obicei printr-o transformare magică a naturii umane.

Goyim, în special femeile, se îmbătă cu ușurință de vorburile rapsodice despre „întreaga omenire”, „frăția omului”, „pacea mondială”, „egalitatea raselor”, „toți bărbații se nasc egali” și prostii similare.

Că neamurile adulte cred în astfel de lucruri fără ajutorul acidului lisergic sau chiar alcoolului este pur și simplu o dovadă a observației lui Kipling că:

„Cuvintele sunt cele mai puternice medicamente folosite de omenire.”

Iudeii nu pot fi trași la răspundere pentru slăbiciunea mintală pe care o exploatează și nici măcar pentru succesul lor în exploatarea ei. În Statele Unite, de exemplu, timp de zeci de ani îi incită în mod deschis pe negrii să jefuiască, să bată, să violeze și să-i ucidă pe „asupritorii” lor albi, iar americanii albi nu sunt doar atât de râvniți și masochiști încât se supun ei înșiși și copiii lor. la ultrajele sălbaticilor, dar atât de obsceni încât ei cred pretenția iudeilor că acționează din grija față de sălbaticii „defavorizați” , mai degrabă decât din ură față de goyim, precum și pentru a profita de nenorocirile canaaniților moderni, a cărui ţară au ocupat-o efectiv. Disprețul iudeilor față de victimele lor încurcate și lipsite de spinare este probabil justificat, dar cred că este evident că succesul lor a fost posibil în Statele Unite, așa cum, după Philo, a fost și în Canaan, de uimirea entuziasmată de profesiile lor religioase în mințile dușmanilor fără să vrea a căror țară au invadat-o.

GENTIL ÎN HALACHA

Cuvânt înainte — Daat Emet

De multă vreme ne gândim la necesitatea de a informa cititorii noștri despre atitudinea reală a Halacha față de neiudei. Multe lucruri neadevărate sunt mediatizate pe această temă, iar faptele ar trebui clarificate. Dar recent, ni s-a prezentat un articol scris cu sârguință pe acest subiect, scris de un savant din Merkaz HaRav yeshiva – așa că munca noastră a fost făcută de alții (deși am discutat deja unele aspecte ale acestei probleme în porțiunile săptămânale ale  Balak  și  Matot ; vezi acolo). Întrucât nu există aproape niciun dezacord între noi și autorul articolului pe această temă, am ales să aducem articolul „Iudeii sunt numiti „bărbați”” de R’ David Bar-Chayim (în  ebraică ), astfel încât cititorul să fie capabil să studieze și să înțeleagă atitudinea Halacha față de neiudei.

În acest articol, R’ Bar-Chayim discută despre atitudinea față de „neamuri” în Tora și în Halacha și ajunge la o concluzie lipsită de ambiguitate:

„Tora lui Israel face o distincție clară între un iudeu, care este definit ca „om” și un neam.”

Adică, orice noțiune de egalitate între ființele umane este irelevantă pentru Halacha. Lucrarea lui R’ Bar-Chayim este cuprinzătoare, scrisă cu onestitate intelectuală și tratează aproape toate aspectele tratamentului halahic al neiudeilor. De asemenea, respinge declarațiile acelor rabini care vorbesc din dorință și, influențați de conceptele societății moderne, susțin că iudaismul nu discriminează oamenii pe motive religioase. R’ Bar-Chayim arată că toți acești oameni își bazează construcțiile nu pe Tora, ci doar pe înclinațiile propriilor inimi. El arată, de asemenea, că există chiar și rabini care distorsionează intenționat atitudinea halahică față de neamuri, inducând în eroare atât pe ei înșiși, cât și publicul larg.

Pentru comoditatea cititorilor englezi, vom menționa pe scurt subiectele tratate în articolul lui R’ Bar-Chayim:

Legile cu privire la crimă, care afirmă clar că există o diferență halahică între uciderea unui iudeu și a unui neam (aceasta din urmă este considerată o crimă mult mai puțin gravă).

O interdicție a profanării Sabatului pentru a salva viața unui neam.

Scutirea de răspundere a unui iudeu dacă proprietatea sa (de exemplu, boul) provoacă daune proprietății unui neam. Dar dacă proprietatea unui neam provoacă daune proprietății unui iudeu, neamul este răspunzător.

Întrebarea dacă jaful unui neam este interzis de legea Torei sau doar de un decret rabinic.

Interdicția de a returna un obiect pierdut unui neam dacă motivul pentru care îl returnează este simpatia cuiva față de neam și compasiunea față de el.

Suma pe care un neam o plătește în exces într-o tranzacție comercială din cauza propriei erori este pierdută; se discută, de asemenea, dacă unui iudeu îi este permis să înșele intenționat un neam.

Cel care răpește un iudeu este pasibil de moarte, dar cel care răpește un neam este scutit.

Un iudeu care rănește sau rănește un neam nu este răspunzător pentru compensarea prejudiciului, dar un neam care rănește un iudeu este pasibil de moarte.

Cel care plătește peste un neam nu trebuie să-i returneze suma pe care a plătit-o în exces.

Un neam – sau chiar un convertit la iudaism – nu poate fi numit rege sau funcționar public de niciun fel (de exemplu, un ministru de cabinet).

Cel care defăimează o femeie prozelit (pretinzând că nu era virgină la momentul căsătoriei ei) nu este pasibil de nici bici, nici amendă.
Interdicția de a ura se aplică numai iudeilor; cineva poate ura un neam.

Cineva poate să se răzbune împotriva neamurilor sau să le poarte ranchiună; la fel, porunca „iubiți-vă aproapele” se aplică numai iudeilor, nu neamurilor.

Cel care vede cimitire ale neamurilor ar trebui să blesteme: „Mama ta va fi foarte rușinată…”

Neamurile sunt asemănate cu animalele.

Dacă un bou a stricat o roabă neamnă, ar trebui să fie considerat ca și cum boul a stricat o măgăriță.

Corpul mort al unui neam nu poartă impurități rituale și nici un neam care atinge corpul mort al unui iudeu nu devine impur – el este considerat ca un animal care a atins un cadavru.
Cuiva este interzis să turnați ulei de ungere asupra unui iudeu, dar nu există nicio interdicție de a turna acel ulei asupra unui neam, deoarece neamurile sunt asemănate cu animalele.
Un animal sacrificat de un neam este interzis, chiar dacă sacrificarea rituală efectuată a fost corectă din punct de vedere tehnic, deoarece neamurile sunt considerate animale. (Daat Emet nu este de acord că acesta este motivul halahic pentru invalidarea sacrificării rituale a unui neam – dar nu acesta este locul pentru a aprofunda subiectul).

Membrii lor (organele genitale) sunt ca cele ale măgarilor” — Neamurile sunt asemănate cu animalele.

Între iudei și neamuri – în Aggadah, Cabala și în gândirea iudaică.

Argumentele și concluziile lui R’ Bar-Chayim sunt clare, precise din punct de vedere halahic și susținute de aproape toate lucrările halahice majore existente. Ar fi de prisos să spunem că R’ Bar-Chayim îmbrățișează pe deplin această concepție rasistă halahică ca cuvânt al Dumnezeului Viu, așa cum a subliniat el însuși în „Concluzia” articolului său: „Este clar pentru fiecare iudeu care acceptă Tora ca cuvânt al lui Dumnezeu din Sinai, obligatoriu și valabil pentru toate generațiile, că este imposibil să se introducă în ea „compromisuri” sau „renovări”.
Pe de altă parte, vrem să lămurim clar că Daat Emet – precum și orice om rezonabil care nu îmbrățișează legile halahice ca cuvânt al Dumnezeului Viu – sunt respinși de o astfel de discriminare rea și rasistă.

În textul ebraic am prescurtat a doua parte a articolului lui R’ Bar-Chayim, „Între iudei și neamuri – în Aggadah, Cabala și în gândirea iudaică”, deoarece, în opinia noastră, Halacha este legea care obligă fiecare iudeu religios, în timp ce conceptele despre Aggadah, Cabala și gândirea iudaică nu sunt obligatorii pentru nimeni, așa cum au scris deja rabinii noștri: „Și așa, construcțiile agadice ale discipolilor discipolilor, cum ar fi Rav Tanchuma și Rabbi Oshaya și asemenea lor. — majoritatea sunt incorecte și, prin urmare, nu ne bazăm pe cuvintele lui Aggadah” (Sefer HaEshkol, Laws of a Torah Scroll, p. 60a); am extins această problemă în porţiunea din  Vayeshev .

http://www.come-and-hear.com